الثالث و فى الحديث مصدرية ، و يقدر الخبر قبل الحال لتكون حالا للضمير المستتر فيه ، فان صلح ما بعده للخبرية فهو الخبر ، نحو ضربى زيدا فى الدار . و نظير هذا الاسلوب قد يقع فى كلامهم ، نحو محمد و شريكه يضاربه ، فان الفعل المذكور حال و الخبر يقدر بالمناسبة نحو متخاصمان و مثله ، و ان قال احد : ليكن المذكور خبرا قلنا : لا باس ، و لكن الاول اليق بالتركيب الكلامى . تكملة من هذا الباب ما يجوز فيه كل من الامرين : تقدير المبتدا او الخبر ، و يكثر ذلك بعد فاء الجواب او شبهها ، نحو قوله تعالى : فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ، و قد مر ، وَ الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ - 58 / 3 ، اى فعليه تحرير رقبة فالمقدر خبر ، او فواجبه تحرير رقبة ، فالمقدر مبتدا ، و مثله : وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ - 2 / 280 ، وَ مَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ - 2 / 184 ، فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ - 2 / 196 ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ - 5 / 89 ، . و جاء فى موارد اخرى ، نحو قوله تعالى : ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا - 19 / 1 ، اى هذه الايات ذكر رحمة الخ ، او فى هذه الايات ذكر رحمة ، التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ - 2 / 112 ، اى التائبون الخ هم المومنون ، فالمقدر خبر ، او هم التائبون الخ فالمقدر مبتداء ، و فى بعض القراءات : التائبين العابدين الخ بالجر فيكون وصفا للمؤمنين فى الآية السابقة ، طاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ - 47 / 21 ، اى امثل او خير ، فالمقدر خبر ، و امرنا طاعة لله و قولنا قول معروف ، فالمقدر مبتدا . و نحو عمرك لافعلن بدون لام الابتداء يجوز فيه الوجهان ، اى عمرك قسمى ،